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鲁迅 祝福 『祝福』的，祥林嫂悲剧「政治·宗教·迷信·丈夫」这四个封建的权力被认为是根据「毛泽东『湖南农民运动报告』」演绎而成，有种代表性的观点，认为是『祝福』主题。 「过去的研究主要着重于，封建的伦理关系，集中在如何将这个丧夫失子的寡妇变成了善良的女性，最近看了电影『祝福』和小说不一样地，小说中的「我」在电影中消失了。在电影中的祥林嫂更形象更具体。她不断地反抗，但最终改变不了自己的命运。她的命运不是孤立的个人遭遇，而是黑暗社会的必然结果。 小说通过「我」解读观察到了祥林嫂尽管从事繁重的劳务，但有了逃离婆家解放感。她被婆家卖到山里入 嫁终了贺老之 她的大吵大闹是有理由儒教的 「一女不事二夫」对她影响很大。在中国「反封建的伦理和封建的要素混在女一起的」如此我们就能理解祥林嫂的心情。那时我们怎么办好哪？ 祥林嫂也是个话生生的有七情六欲的人。她是从现实生话中寻找微薄的幸福。不过，她最终运过失去丈夫，失去了儿子。她自己的孩子死了的事。而且，残忍的死的方法心理地成为了重压。 两年后，她变了「从两个的脸颊已经红象看不到，眼伏下了，对外眼角眼泪的痕第残余的闪亮也没有以前那样作为活泼。」鲁讯善了运用metaphor 技法表现人物。他描写了。祥林嫂悲惨的命运，「真的我愚蠢。真的我没想到」这是个最印象 深刻。姑母开始的雇佣她的事踌躇。悲惨的命运的女人从不吉利。再次作为女用人的祥林嫂，与经的她大大同。再也不行象以前一样地，象死人一样暗的脸没有笑容。 黑暗作为双重三重的重复表现。祥林嫂的不幸本身，既是她本人的命运，也是发存的那个社会构造的一部分。叙说那个不幸的故事，更让世间疏远她。岂止如此「死后」的恐怖压在 那样的「纯粹」的痛苦的上面。为了捐赠门槛给土地庙，打算积蓄工钱。那个怎样的迷信性的行为，她传达意志，布施也结束的话，她对「向心情变得舒展的姑母报告捐赠了的事」她来说死后的恐怖也丢失了。 是在冬至的祭祀里(上)，「更打算工作的」。「放掉手，祥林嫂！」声音响起瞬间，祥林嫂的脸色唰地变成灰色，象丢失了气一样地站到最后。 不用说「纯粹」连「死后」不安乐悟出的事的她，已经什么生活意义也失去了， 终于赶出，落魄乞丐一样。这样黑暗的构造，与她的一生重叠闭上。作为面临这个黑暗的事情，「我」和祥林嫂的相遇在第一部上被描画。果真「我」，隔了好久返回到故乡鲁镇保护者，在叔父的家逗留着。 儒教是不是必要的？在当时的中国鲁迅想问着。儒教必要。我感到鲁迅讨论着。 在中国传统性在「欺侮」都想在谁也自己优势的立场。是日本人不能理解的一面。 日本人社会也有「欺侮」。日本人社会的「欺侮」和中国的「欺侮」性质根本地不同。住在着中国感到中国的「欺侮」不能理解的「厉害」。 过去，日本国从中国吸收了，文化，文学，历史，艺术，所有东西。但是有三个从中国没收视反听的。是「缠足」「科举」「宦官」三个。
鲁迅的屈辱的年轻时，(1881-1917)「狂人日记」「孔乙己」「阿Ｑ正传」。苦恼和纠纷的时代，「祝福」「酒楼」「孤独者」「离婚」「故乡」踌躇和新生的时代，「故事新编」等、能感到中国的呻吟。除了祥林嫂以外的主人公围绕能遇见。 由于20年前，中国民族歌唱「嫂子」的悲哀的歌感动了。用这个授课再次中国民族歌唱「嫂子」哼。 ♪♪♪ 嫂子！ ♪♪♪ 嫂子！♪♪♪嫂子 ♪♪♪ 大的脚嫂子♪♪♪ 读参考文献 鲁迅词典 :藤井省三 三省堂 鲁迅解的: 代田智明 东京大学出版 20世纪的中国文学 :藤井省三 :广播大学教材 |