あいまい表現告発と差別の利用

　山本議員は、宗門の「ほったらかし」体質を非難されました。藤岡議員は、捏造文書の作成者が秘匿されていること、および差別事件を仕立て上げ、差別をし続けてきた主要メンバーが教区基幹運動の要職にあり、従前の運動路線をとり続けていることは、第一第二の事件を惹起すると総局に対応を求められました。私も、両宗会議員と全く同じ思いです。総局は、行動すべきです。

　宗門の「ほったらかし」体質は、無能と品性の欠如が原因ですが、次に来る宗門の大樹が崩れ落ちるような崩壊を見るのがつらい。隠蔽と無責任、これがいままでの基幹運動の実態です。私は、小滝了信「差別」事件についての山本勝士議員(奈良･門徒)と藤岡崇信議員(熊本･僧侶)の質問に、宗門の良心を見ることができました。

　差別事件の利用は、遠くは酒生文彦「差別」発言事件、近くは私の案内状「差別」事件です。利用とは、他人を陥れること(邪魔者の排除)または自己の立派さの証明あるいは復讐です。「差別」事件では、利用の可能性を常に考えておく態度が必要です。小滝了信「差別」事件の場合は、北海道教区が問題なしとしていたのですから、備後教区が慎重であったら、証拠が捏造であることが判明した可能性が高かったと思われます。

　宗門は、摘発者(告発者)を匿名にし、捏造者さえも秘匿し、そして差別(疑いがある･誤解を与えかねない)と認定し得なかった事案の関与者を処分してきませんでした。差別でいったん「引っ掛けられる」と、後は一方的です。勝ち目はありません。酒生氏や小滝氏のように能力があり強い人格の人のみ最後まで闘うことができますが、そのような方でさえ人生の大切な時期を失われました。ほとんどの僧侶は、差別を倫理と捉える気持ちを失い、天災のように捉えるようになりました。そして、差別問題に巻き込まれないように慎重に行動するようになりました。

　中山知見広島別院輪番（安芸教区教務所長）との往復文書において、中山輪番は、どんな誤解を与えかねないのか述べていません。はっきり具体的に述べなければならないのですが、目的が保身と利用にあるので具体的に述べる必要がないのです。むしろ、ボロを出さないよう、どのようにも逃げることができるように中身を中空にしておくのが賢いのです。

　どんな文章でも、読む人間に読解能力がなければ、誤解します。裁判の判決のように、十分思索され推敲された文章でも、読み違えを生みます。「誤解を与えかねない」とは、じつに狡猾な表現です。このような表現を使用すれば、すべての文章が当てはまります。なぜなら、どんな文章でも誤解するバカがいるからです。地位欲しさに権力者におもねり、意に沿う発言をする僧侶はごまんといるからです。このような訳で、指摘が間違うということはあり得なくなります。すなわち、責任を問われることがないということを意味します。

　誤解をしたかしないかは、受手サイドのみに関わることです。差別かどうか争う修羅場で、誤解するのはバカだ。誤解するほうが悪いとはなかなか言わせてもらえません。判定権を一方が独占するのです。被差別者の痛み理論と同じです。被差別者の痛み理論は、学問的な差別議論では何年も前から疑問が呈されていますが、宗門では今もって錦の御旗にされています。僧侶の不勉強の結果です。ある時、広島別院で、教区からの出向者(注イ)により次のような「指導」がなされました。

　禿頭の男がいました。頭髪がなく頭がつるっとしているので、仲間内で「鶴田浩二」と揶揄されていたそうです。鶴田浩二の左手を左耳に添えるポーズでの歌唱は有名です。病気治療の薬の副作用で難聴になった左耳で音を正確に捉えるための工夫だったそうです。禿頭の男は、ある宴会で歌いました。鶴田浩二の歌を、鶴田浩二のポーズで。彼を知らない観客から、「鶴田浩二」という大向こうが掛かりました。掛け声は、伝統です。花火にも掛け声があります。禿頭の男は、怒ったそうです。この気持ちが、被差別者の痛みの説明に使われました。掛け声を掛けた人は、自己の行為に痛みを感じる人がいることを思うべきであると。被差別者の痛み理論の行き着くところでしょう。広陵東組の皆さんは謹聴していました。ただ時間の過ぎるのを待っていたのでしょうか、心底共感していたのでしょうか。差別学習にいつも見られる光景です。私は、猛烈に反論しました。怒るほうが悪い。大向こうに、非難されるところはない。独特のポーズの「鶴田浩二」の歌に、「鶴田浩二」と掛け声を掛けるのに、事情を何も知らない人間が、「鶴田浩二」の言葉が「ツル」ゆえにハゲのからかいであるかも知れないと心優しく配慮しなければならないと言うのです。これは差別問題でも何でもない、こんなバカげたことを言ってはならないと反論しました。座は、いっぺんに険悪になりました。そして、研修会の終了時刻になりました。

　差別、差別の疑いがある、差別と誤解を与えかねない、誤解を与えかねない、不快である、際限ない言葉の消費（使い捨て）です。安芸教区の文書では、差別の文字は加えられていません。並べてみると一目瞭然です。自己保身が、バラエティ豊かな一連の表現を生んだのです。

　差別行為（発言）と指摘するには、認定の手続きが必要とされています。あいまい表現であれば、手続きを踏むことなく、とりあえず差別を批判したという実績を残して保身でき、自分はどのような状況になっても指摘が間違いにならず言い逃れができる。これが、「誤解を与えかねない」という表現です。しかし、ターゲットになった者は、彼は差別をしたと僧侶社会ではなります。小滝了信「差別」事件も、同じ構図です。捏造文書でも、捏造であると十分宗門に周知されなければ、宗門内で小滝氏は差別者であると認識されたままです。

　平成１６年(2004年)２月１０日(火)午前１０時半頃から１時間、池谷亮真現広島別院輪番(安芸教区教務所長)と別件でお会いし、その折、私の案内状事件について、昨年４月９日以後初めて話合いをしました。そのなかで、池谷輪番は、被差別部落の人たちが「語ること」が、社会的生命を断たれるのかと発言しました。私は、非常に驚きました。あの文脈で、被差別部落以外の人たち（あるいは、人）が主語であることは明らかです。また、被差別部落の人たちの苦しみを思えと言いました。しかし、被差別部落の人たちの苦しみと差別行為（誤解を与える･疑いがある等）の認定の問題は次元が違います。苦しみが大きいから認定はデタラメで良いというものではありません。加えて、池谷輪番は、文書は出さないと言い切りました。証拠を残さないように汲々としています。差別問題に関しては文章が書けないのであれば、そのような文章を書く能力のない人間が輪番（教務所長）になっているのは問題です。

　差別問題に関し、発言においても、行為においても、また意識においても、グレーゾーンは広くあります。「疑いがある」「誤解を与えかねない」「不快である」、これらの表現で差別行為と簡単に認定することができないグレーゾーンを手続きは不要として弾圧することは、差別発言や行為を放置することから発生する危険から自己を保身するテクニックです。綺麗な言葉のみ(要するに自分で考えないということです。)の「よい僧侶」の発言の前に、一般の僧侶は差別問題について語らなくなります。

　「（差別問題は自由に議論すべきであるが、）差別問題を自由に議論すれば、当然被差別者にとって不快であったり許し難い見解が出てくるのはいたしかたのないこと」との考えが、部落解放同盟の重要な研究機関の学者（注１)より述べられています。差別問題を真摯に深めていくためには、大切な態度であると思います。この基本を押さえなければ、「差別」(捏造さえもして)追及を「よい」僧侶の証明とし、僧侶稼業に利用する行為を根本的に断つことはできません。

　最後に、宗門では不思議なことがいっぱいです。事件の当事者（関係者）が、その判定（解決）を行なうことがあります。古から「李下に冠を整さず」といいます。正しいだけではダメです。正しそうに見えなければなりません。正しそうに見えて正しいことが大切なのです。一般社会では、裁判にその典型がありますが、関係者が判定人にならない（除斥）ことは基本的ルールです。当事者の一方が、判定する（解決者になる）とはどういう神経で認められるのでしょうか。私も僧侶の末席にいますが、僧侶社会はまことに不思議です。